Israel y la reconstrucción del Tercer Templo de Jerusalén
Desde la destrucción del Segundo Templo de Jerusalén en el año 70 d. C., los judíos han orado a Dios para que permita la reconstrucción del Tercer Templo. Aunque hoy en día sigue sin construirse, la idea y el deseo de un Tercer Templo son sagrados para el judaísmo.
El sionismo alcanzó su gran objetivo después de la retirada británica del Mandato Británico de Palestina con la creación del Estado de Israel el 14 de mayo de 1948. Sin embargo, ciertos sectores en particular sueñan con reconstruir el Templo de Salomón en lo que sería la tercera versión de este lugar de culto.
Aparte del problema natural que supondría eliminar el Domo de la Roca y la Mezquita Al Aqsa, lo que provocaría una guerra contra Israel que devastara incluso a Occidente, el gran peligro de establecer el Tercer Templo en Jerusalén sería contra el propio judaísmo moderno y el propio Estado de Israel.
Los romanos destruyeron el Segundo Templo en el año 70, cuando las tropas bajo el mando del emperador Tito Flavio Vespasiano (39-81) entregaron el santuario y lo demolieron, aunque la «guerra judía» continuaría algunos años más hasta la caída de Masada en el 73. Sin embargo, en este contexto será el rabino Yohanan ben Zakai, desde su academia de Yavneh, quien reconfigurará el judaísmo para que pueda sobrevivir sin el Templo, estableciendo nuevas normas y colocando la Torá (el libro sagrado de los judíos) y sus mandatos en el centro del culto en lugar del ahora desaparecido Templo.
Esto provocó que rápidamente la facción sobreviviente, los fariseos y rabinos, se impusieran como la visión central del judaísmo y comenzaran a escribir sus tradiciones, recogiéndose en la Mishná, la Guemará y en diferentes Baraitas, inaugurando la era de los "Tanaim", que daría nacimiento al Talmud y a diferentes elementos culturales e interpretaciones que se transformaría en el judaísmo que todos conocemos y en sus diferentes matices.
La modificación rabínica provocó que las festividades cambiaran: ya no se sacrificaban corderos en Pesaj, ya no se hacían ofrendas en la festividad de Bikurim (Shavuot), se cancelaron los diezmos al Templo y se eliminaron todas las normas y festividades que tenían como eje central al Templo o estaban condicionadas a este lugar sagrado. Al dejar de existir, fueron modificadas.
La reconstrucción del Templo significa que los rabinos y los tribunales rabínicos tendrían que subordinarse al Templo y al clero, los levitas de la tribu de Aarón (que ya no existen como tribu). Esta casta sacerdotal tendría entonces que ser reconstruida de alguna manera; una vez reconstruida, estos sacerdotes tendrían un estatus especial y se dedicarán exclusivamente al servicio religioso con limitaciones en cuanto a vestimenta y comida; sería una casta separada y superior que dominaría sobre el resto de los rabinos.
Obviamente, en interés de los sacerdotes, el poder de los rabinos y sus gobiernos sobre las comunidades sería absorbido por ellos y, desde esta casta, tomarían rápidamente el control no sólo de las festividades, volviendo a realizarlas tal como están escritas en la Torá, sino que el Talmud (un documento eminentemente rabínico) sería un incordio para estos sacerdotes, ya que el eje central es el grupo rabínico y no el sacerdotal. Lo más normal es que los nuevos Cohanim realicen una reforma puritana.
Al mismo tiempo, ¿estaría dispuesta la sociedad israelí a tener un Tercer Templo en Jerusalén con constantes sacrificios de animales, además de ofrendas de productos agrícolas e incienso? Tales prácticas quitarían todo poder a los rabinos y a sus instituciones educativas.
¿Cuál sería el eje central de la fe judía en esta época, la Torá y la sinagoga como en los últimos dos mil años o el servicio religioso desde el templo con sus centros anexos? Sin el poder político derivado de tal reconstrucción del Templo, sería como regresar al primer siglo y sus luchas entre los judíos helenizados y los judíos nacionalistas.
Con el tiempo y la capacidad de influencia del Templo y su Sanedrín, con su influencia social, una vez desplazada paulatinamente la de los rabinos, convertidos en meros representantes del Templo en lugar de ser los líderes y guías de las comunidades, la lucha política sería la segunda etapa: establecer un gobierno judío.
La lucha entre la Knesset y el gobierno contra el poder del Templo podría predecir un futuro similar al de la revolución de Jomeini (1979) en Irán: La influencia social podría provocar una revolución religiosa judía y cambiar el estado si la reconstrucción del templo produce (y lo hará) un líder religioso y carismático lo suficientemente fuerte como para enfrentarse al gobierno israelí, derrocarlo y transformar el estado en un país totalmente gobernado por normas religiosas.
Si la intención es reconstruir el templo como un mero monumento nacionalista y poner a poco más que actores para desempeñar un papel, la guerra que vendría no tendría sentido. Pero si se trata de dotar al nuevo Templo de Jerusalén de un cuerpo religioso de corte sacerdotal y separada, como dice la Torá y tal como existió desde los tiempos de Salomón y posteriormente de Esdras, con la reconstrucción del Templo hasta su destrucción por el emperador Tito, el futuro del Estado de Israel sería convertirse en una República Judía de Israel al más puro estilo iraní, ya que la monarquía sería imposible en ausencia de una dinastía davídica, asmonea o la tan odiada dinastía herodiana.
El sueño del Tercer Templo de Jerusalén
Unas horas antes del Shabat, una sala se llena de voces. Una veintena de israelíes preparan el coro del Templo que quieren reconstruir en Jerusalén, dos mil años después de su destrucción, en lo que hoy es la Explanada de las Mezquitas. Para estos judíos nacionalistas, el Tercer Templo en Jerusalén simboliza la redención y se supone que acelera la llegada del Mesías. Pero para sus detractores, numerosos dentro del judaísmo, equivale a jugar con fuego en un lugar que está en el corazón de las tensiones entre israelíes y palestinos.
El pueblo judío lleva "esperando" este templo desde hace 2.000 años, explica Shmuel Kam, de 53 años, miembro del coro formado por descendientes de la tribu de los levitas, antaño responsable de los cantos y la música del santuario.
"Creo que viviré para ver el templo reconstruido (...) es inevitable", añadió. Estos aprendices de coristas vienen de todo el país a un suburbio de Tel Aviv para sumergirse en los cantos antiguos.
"Cuando se reconstruya el Templo, pediremos a los levitas que vengan a cantar, y ellos no sabrán hacerlo, así que tendremos que enseñarles", explica Menahem Rozenthal, director del coro creado hace unos meses por el Instituto del Templo. Esta organización trabaja desde 1987 en la reconstrucción del Templo, formando coristas y sacerdotes y elaborando objetos para el culto.
"Pueden decir lo que quieran, este es el lugar de los judíos", afirma Haim Berkovits, para quien la reconstrucción "es una cuestión de tiempo".
Este franco-israelí de 50 años es miembro de la organización Boneh Israel (Construir Israel), que quiere "acelerar la redención".
En 2022, el grupo trajo cinco novillas rojas de Texas a Israel para sacrificarlas. Según las normas talmúdicas, las personas deben ungirse con una mezcla de agua y cenizas de la quema de esta vaca antes de ingresar al lugar sagrado. Sin esta condición, el rabinato israelí prohíbe las visitas judías al Monte del Templo. Por lo tanto, el rito de la novilla es crucial.
Su "regreso es una señal mesiánica", dice Berkovits en una granja en el norte de Israel donde los veterinarios y rabinos inspeccionan las novillas pelo a pelo para garantizar que su piel permanezca roja a medida que crecen.
"Los mimamos y los guardamos para cuando llegue el momento", añadió, añadiendo que su organización ya ha adquirido terrenos en el Monte de los Olivos, un barrio palestino de Jerusalén, con vistas a quemar a los animales frente al Monte del Templo.
Para Yizhar Beer, estos "amantes del Tercer Templo" no son nada extraños. Beer, director del Centro Keshev para la Protección de la Democracia en Israel, ha seguido el desarrollo de este sector de la sociedad israelí.
Hace veinte años sólo contaban con unas "decenas de miembros", pero su número sigue creciendo y su ideología "se ha extendido al centro de la esfera política".
La ONU ha pedido repetidamente en los últimos meses "respetar el statu quo" en el Monte del Templo, cuyas entradas están vigiladas por la policía israelí pero administradas por el Habiz, una institución islámica jordana. El Habiz insiste en que el Monte del Templo es un sitio exclusivamente musulmán y denuncia los intentos israelíes de "judaizarlo".
Cualquier incidente podría convertirse en "una bomba atómica", advierte Beer. "Es una mezcla de religión y política (...) Una explosión allí podría hacer estallar todo".
Yitzchak Reuven, responsable de comunicaciones del Instituto del Templo, acusa a los palestinos de alimentar "la controversia sobre el Monte del Templo" y de ser responsables de la frecuente violencia con las fuerzas israelíes. Pero no aclara qué debería suceder con los lugares sagrados musulmanes cuando se construya el Tercer Templo en Jerusalén.
No está incluido en los planes de las organizaciones que trabajan en su construcción, y todos afirman que es imposible construirlo en otro lugar que no sea el Monte del Templo. "Este es el lugar que Dios eligió", dice Reuven. "Es un sueño, pero el regreso de los judíos a Israel fue un sueño y luego se convirtió en realidad".
